Das Pogrom von Korfu im April 1891 ist ein berüchtigtes Beispiel für eine Ritualmordanschuldigung, die ethnische Feindseligkeit, religiöse Leidenschaft und bestehende antijüdische Stereotypen schürte und außer Kontrolle geriet. Die Jüdinnen und Juden in Korfu wurden beschuldigt, ein Mädchen ermordet zu haben, um ihr Blut für rituelle Zwecke zu verwenden. Die jüdische Gemeinde geriet unter Belagerung. Die extremen Gewalttätigkeiten wirkten sich auch auf die Nachbarinseln Zakynthos und Lefkada aus, und die Nachrichten schockierten die Öffentlichkeit in Großbritannien, Frankreich, Spanien und Österreich.

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In der griechischen Gesellschaft, wie auch in vielen anderen christlichen Gesellschaften, werden jüdische Menschen als Gottesmörder betrachtet, die für die Kreuzigung Jesu verantwortlich sind. In griechischen Volksliedern werden Juden als unrein und aussätzig dargestellt, während jüdische Frauen als Hexen und Kindermörderinnen dargestellt werden. Das Bild des jüdischen Karangiozi, der griechischen Schattentheaterpuppe, ähnelt einem Geizhals, einem Geier, einem verschlagenen Menschen und einem Feigling. In der Karwoche kurz vor Ostern 1891 nahmen die antijüdischen Gefühle zu. Damit verbunden ist die "Judasverbrennung", ein in ganz Griechenland verbreiteter Brauch, der vom Athener Metropoliten Germanos im selben Jahr wie das Pogrom auf Korfu und die antijüdischen Ausschreitungen auf Zakynthos und Lefkada zunächst verboten wurde. Von 1840 bis 1930 wurden in der griechischen und jüdischen Presse mehr als dreißig Fälle von Ritualmordanschuldigungen registriert.

Die Zahl der Opfer in Korfu im April 1891 lag zwischen 17 und 22 (einige ausländische Korrespondenten sprachen von 50), während nach den Angriffen mehr als 2.500 Menschen - die Hälfte der jüdischen Bevölkerung der Insel - die Insel verließen. Die von der Polizei ergriffenen Maßnahmen boten den jüdischen Menschen keinen ausreichenden Schutz. Obwohl in den Jahren 1891, 1910 und 1918 drei kirchliche Rundschreiben erlassen wurden, wird dieser Brauch immer noch praktiziert. Das Pogrom in Korfu löste bei den Jüdinnen und Juden immense Existenzängste aus, und das Versagen der Behörden, sie zu schützen, erschütterte ihren Glauben an die Effizienz des Staates und seiner Institutionen. Für viele verängstigte jüdische Menschen schien das Exil die einzige Überlebensstrategie zu sein. Infolgedessen verlor die Insel eine wichtige Gruppe von Menschen, die zu ihrem Wohlstand und ihrer multikulturellen Identität beigetragen hatten. Der kulturellen Heterogenität Korfus und dem Ansehen Griechenlands im Ausland wurde ein schwerer Schlag versetzt.

Eine Gesellschaft kann einen erfolgreichen Kampf gegen solche veralteten und gefährlichen Phänomene nur durch Bildung, eine aufgeklärte Priesterschaft und entschlossene staatliche Behörden führen.

QUELLEN

Ambatzopoulou, F. (1998), O allos en diogmo. I ikona tou Evreou sti logotechnia. Zitimata Istorias ke mithoplasias. Athens, Themelio.

Pierron, B. (1996). Juifs et Chrétiens de la Grèce Moderne. Histoire des Relations Intercommunautaires de 1821 à 1945. Paris, Harmatan.

Το Πάσχα του μίσους | Η Εφημερίδα των Συντακτών (Artikel “The Easter of hatred”, veröffentlicht 11 April, 2015, Ef Syn) (article “The Easter of hatred”, published on April 11, 2015, on Ef Syn)

BILDER

Petsalis: Collection Of Corfu Island, Greece documents (Website des Korfu-Museums) (Corfu Museum website)

https://hydra.com.gr/pasxa/?lang=en (Artikel "Ostern auf der Insel Hydra" auf der offiziellen "Hydra Island"-Website)